Bien que Pierre ait renié Jésus trois fois, tout comme Il l’avait prédit (Mt 26:34), ces reniements ne furent pas la fin de l’histoire. Après la résurrection, Jésus demanda à Pierre: « m’aimes-tu plus que ne m’aiment ceux-ci? » Pierre répondit: « Oui, Seigneur, tu sais que je t’aime ». Et Jésus dit: « Pais mes agneaux ». Alors, Jésus demanda de nouveau à Pierre: « m’aimes-tu? » Et Pierre répondit: « Oui, Seigneur, tu sais que je t’aime » Et Jésus dit: « Pais mes brebis ». Puis, pour la troisième fois, Jésus demanda à Pierre: « M’aimes-tu? ». Et « Pierre fut attristé de ce qu’il lui avait dit pour la troisième fois: M’aimes-tu? Et il lui répondit: Seigneur, tu sais toutes choses, tu sais que je t’aime ». Et Jésus dit: « Pais mes brebis » (Jn 21:15-17, LSG). Tout comme Pierre avait renié Jésus trois fois, Jésus – par le biais de la ques tion cruciale: « M’aimes-tu? » – avait rétabli Pierre trois fois.

Tout au long de ce chapitre, l’ironie joue un rôle important. La crucifixion et la résurrection de Jésus sont le point culminant de Jean. Les dix premiers chapitres couvrent environ trois ans et demi; les chapitres 11 à 20, en revanche, couvrent environ une à deux semaines.

Les quatre Évangiles présentent la mort de Jésus de différentes manières. Bien que leurs récits soient compatibles, chaque auteur met l’accent sur des points clés qui résonnent particulièrement avec les thèmes de son Évangile. Matthieu met l’accent sur l’accomplissement des Écritures; Marc souligne le parallèle entre le baptême de Jésus et la croix; et Luc se focalise sur la croix en tant que guérison et salut (l’histoire du voleur sur la croix).

L’Évangile de Jean est une mosaïque de thèmes. Jean fait usage des signes (miracles) pour montrer que Jésus est le Messie promis par les prophètes. Il utilise un éventail de témoins pour proclamer Jésus comme le Christ. Jean utilise aussi les déclarations « JE SUIS » pour pointer vers la divinité de Jésus.

Les trois membres de la divinité sont mentionnés dans Jean 1 (Jn 1:1-4, 14, 18, 32-34). Pendant des siècles, les humains ont essayé de comprendre pleinement la nature de la divinité, mais parce que nous n’y sommes pas parvenus, beaucoup rejettent l’idée. Quelle folie, cependant, de rejeter quelque chose simplement parce que nous ne pouvons pas le comprendre pleinement ou parce que cela ne cadre pas avec l’étroitesse du raisonnement humain.

Selon l’Évangile de Jean, pour comprendre Dieu, il suffit de regarder à Jésus et à ce qui a été révélé dans la Parole. Cette approche nous ouvre un tout nouveau monde de relations – entre les trois membres de la divinité, entre les membres de la divinité et les humains, et entre les humains eux-mêmes.

L'’Évangile de Jean est divisé en quatre sections principales: le Prologue (Jn 1:1-18), le Livre des signes (Jn 1:19 à 12:50), le Livre de la gloire (Jn 13:1 à 20:31), et l’épilogue (Jn 21:1-25). Jusqu’à présent, l’étude s’est principalement centrée sur le Prologue et le Livre des signes, exposant l’identité de Jésus à travers Ses miracles (les signes), Ses dialogues et Ses enseignements. Les leçons mettront l’emphase dès maintenant sur la troisième section de Jean, le Livre de la gloire.

Il est intéressant de noter que les sept célèbres déclarations « JE SUIS » forment un pont entre le Livre des signes et le Livre de la gloire. Ce sont « le pain de vie » (Jn 6:35, 41, 48, 51), « la lumière du monde » (Jn 8:12, Jn 9:5), « la porte » (Jn 10:7, 9), « le bon berger » (Jn 10:11, 14), « la résurrection et la vie » (Jn 11:25), « le chemin, la vérité et la vie » (Jn 14:6), et « le vrai cep » (Jn 15:1, 5).

Dans l’Évangile de Jean, lorsqu’on demandait à Jésus qui Il était, Il répondait par le terme qui désigne la divinité. « JE SUIS » était une référence sans équivoque à l’Éternel Lui-même, qui était apparu à Moïse dans le buisson ardent. « JE SUIS CELUI QUI SUIS », dit-Il à Moïse (Ex 3:14). Et ce même Dieu, le « JE SUIS », s’est alors « [fait] chair, et … a habité parmi nous, [plein] de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père » (Jn 1:14, LSG).

Le thème « JE SUIS » est omniprésent dans l’Évangile de Jean. Le verset de cette semaine reflète ce thème: « Je suis le chemin, la vérité et la vie. » (Jn 14:6, LSG). Le « JE SUIS » est la Lumière du monde, le Pain de vie, la Porte, le bon Berger et le vrai Cep.

Nous pouvons voir dans l’Évangile de Jean tout ce que Jésus avait dit et fait qui révèle qu’Il est le Messie (hammashiah), le Christ, venu en Israël. Et Il était venu, en effet, comme l’un d’entre eux, un Juif né à Bethléhem, comme les Écritures l’avaient prédit.

Pourtant, comme l’a écrit Jean, « Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne l’a pas connu » (Jn 1:10, Bible Annotée). Il était dans le monde, le monde a été fait par Lui, et pourtant, le monde ne L’a pas connu? C’est une déclaration étonnante. Et, comme nous pouvons le voir dans Jean et dans les autres Évangiles, beaucoup de gens ne connaissaient pas Jésus alors qu’ils auraient dû Le connaitre, surtout à cause de tout ce qu’Il avait dit et accompli. De plus, les Écritures de l’Ancien Testament pointaient vers Lui.

Tout au long de l’Évangile de Jean, il y a une diversité de personnes d’origines, de croyances et d’expériences diverses – qui témoignent toutes de l’identité de Jésus.

« Voilà l’Agneau de Dieu » (Jn 1:36, LSG). « Nous avons trouvé le Messie » (Jn 1:41, LSG). « Nous avons trouvé celui de qui Moïse a écrit » (Jn 1:45, LSG). « Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d’Israël » (Jn 1:49, LSG). « …ne serait-ce point le Christ? » (Jn 4:29, LSG). « …nous l’avons entendu nous-mêmes, et nous savons qu’il est vraiment le Sauveur du monde » (Jn 4:42, LSG). « Seigneur, à qui irions-nous? Tu as les paroles de la vie éternelle » (Jn 6:68, LSG). « …je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu, qui devait venir dans le monde » (Jn 11:27, LSG). « Je sais une chose, c’est que j’étais aveugle et que maintenant je vois » (Jn 9:25, LSG). « Voici votre roi » (Jn 19:14, LSG). « … Je ne trouve point de crime en lui » (Jn 19:6, LSG). « Mon Seigneur et mon Dieu! » (Jn 20:28, LSG).

Jésus ne se contentait pas seulement de dire des choses étonnantes sur Lui-même, sur qui Il est, sur le Père qui L’a envoyé, ou sur Son origine. Il montrait également qui Il est par les miracles et les signes qu’Il accomplissait. Certains disaient ouvertement à propos de Jésus: « Le Christ, quand il viendra, fera-t-il plus de miracles que n’en a fait celui-ci? » (Jn 7:31, LSG).

Jésus soutenait Ses paroles par des actions qui prouvaient leur véracité. Mais au fur et à mesure que les évènements se déroulaient, une division commença parmi le peuple. La guérison de l’homme près de la piscine de Béthesda attira la colère de certains dirigeants. La discussion à Capernaüm, après la multiplication des pains, aboutit au rejet de Jésus par les foules. La résurrection de Lazare créa la foi chez certains, mais déclencha chez d’autres une hostilité qui conduira au procès et à l’exécution de Jésus.

Qui étaient les Samaritains? Le royaume d’Israël du nord avait été fait captif par les Assyriens en l’an 722 Av. JC. Pour créer une stabilité politique, les Assyriens dispersèrent leurs captifs dans tout leur empire, et des captifs d’autres nations furent amenés pour peupler le royaume du nord, et ceux-ci devinrent les Samaritains, qui pratiquaient leur propre forme de judaïsme.

Les relations, cependant, n’étaient pas bonnes entre eux et les Juifs. Par exemple, les Samaritains étaient contre la reconstruction du temple au retour des Juifs de Babylone. Les Samaritains, quant à eux, avaient construit leur propre temple, sur le mont Garizim. Mais ce temple fut détruit par le souverain juif Jean Hyrcan en l’an 128 Av. JC.

Il est clair que Jésus avait donné de puissantes preuves scripturaires pour appuyer les affirmations qu’Il faisait à propos de Lui-même, y compris: « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi a la vie éternelle » (Jn 6:47).

Mais ce n’est pas tout. Il y a la transformation d’eau en vin; la multiplication de quelques morceaux de pain pour nourrir des milliers de personnes; la guérison du fils d’un officier; la guérison du paralytique à la piscine de Béthesda; la restauration de la vue à un aveugle de naissance; la résurrection de Lazare d’entre les morts. L’évangéliste fait appel à une variété d’évènements et de personnes – Juifs, Gentils, riches, pauvres, hommes, femmes, dirigeants, roturiers, instruits et analphabètes – pour témoigner de qui est Jésus. Jean se réfère même au témoignage du Père Lui-même, et à l’Écriture, qui donnent tous des preuves de Son identité.