Cinq controverses entre Jésus et les chefs religieux sont mentionnées dans Marc 2 et 3 (voir la leçon 3). Dans la leçon de cette semaine, Jésus, arrivant à Jérusalem, eut une autre série de six controverses avec les chefs religieux. Les deux séries de controverses servent de deux extrémités, au début et à la fin de Son ministère terrestre. Chaque série traite de questions importantes dans la vie chrétienne. Les instructions de Jésus, même dans ces situations polémiques, aident à guider les croyants à la fois dans les questions fondamen tales de la foi et dans les questions pratiques de l’expérience quotidienne.

L’étude de cette semaine porte sur Marc 10, achevant la section spéciale dans laquelle Jésus enseigne à Ses disciples, en préparation à la croix. Environ la moitié du chapitre parle des disciples eux-mêmes, et le reste porte sur les questions importantes en rapport avec le discipulat, mais racontées à travers la lentille des autres qui interagissent avec Jésus. Les pharisiens viennent discuter du sujet du divorce avec Lui. Les parents amènent leurs enfants pour que Jésus les bénisse. Un homme riche pose des questions sur la vie éternelle, et un aveugle demande à recouvrir la vue.

La première moitié de Marc attire l’attention sur l’identité de Jésus. Son enseignement puissant et Ses miracles pointent vers la même direction: Il est le Messie. À ce tournant crucial du récit, Jésus demandera aux disciples à savoir qui ils croient qu’Il est.

Pierre donnera une réponse claire à cette question, et Jésus commencera immédiatement à expliquer la destination de Ses pas en tant que Messie, ce qui, comme nous le savons, est la croix.

L’étude de cette semaine porte sur Marc 7 et la première moitié de Marc 8. Au début de Marc 7, Jésus avait suscité une polémique par Son rejet de la tradition religieuse. Cependant, Son action est profondément pertinente pour la vie chrétienne aujourd’hui.

Le ministère de Jésus était largement centré en Galilée, en particulier autour de la mer de Galilée, un lac d’environ 21 km de long et 13 km de large. C’est la plus grande étendue d’eau de la région, ce qui en faisait le centre d’attraction de la vie quotidienne des populations environnantes.

L’étude de cette semaine porte sur les paraboles de Marc 4. Des trois Évangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc), Marc a le moins de paraboles.

Pendant de nombreuses années, les érudits ont débattu de la signification et de l’interprétation des paraboles de Jésus: comment les interpréter, ce qu’elles signifient, pourquoi Jésus les avait utilisées, quel genre de leçons elles étaient censées révéler, et à quel point elles devaient être prises à la lettre, ou si elles étaient purement allégoriques, et ainsi de suite.

Marc 2:1-3:6 contient cinq récits qui illustrent l’enseignement de Jésus en contraste avec l’enseignement des chefs religieux. Les récits sont dans un schéma spécifique dans lequel chaque récit successif est lié au précédent via un parallèle thématique. Le dernier récit tourne autour et renoue avec le premier.

Chaque Évangile introduit le début du ministère de Jésus d’une manière particulière.

Matthieu présente Jésus en train d’appeler des disciples et prêchantensuite le sermon sur la montagne. Luc raconte l’histoire du sermoninaugural de Jésus le jour du sabbat dans la synagogue de Nazareth. Jeanraconte l’appel de certains des premiers disciples et les noces de Cana, oùJésus accomplit Son premier miracle.

Qui a écrit l’Évangile de Marc, et pourquoi a-t-il été écrit? Aucun des Évangiles ne mentionne le nom de son auteur. Celui qui se rapproche le plus est Jean, en référence au disciple bienaimé (voir Jn 21:20, 24). Cependant, depuis les époques primitives, chacun des Évangiles canoniques a été associé soit à un apôtre (Matthieu, Jean), soit à un compagnon d’un apôtre. Par exemple, l’Évangile de Luc est associé à Paul (voir Col 4:14, 2 Tim 4:11, Phm 1:24). L’Évangile de Marc est associé à Pierre (voir 1 Pi 5:13).

Dieu est amour. C’est ce que dit 1 Jean 4:8 et 16. Toute la Bible témoigne de ce fait. La foi chrétienne est centrée sur le caractère d’amour de Dieu. L’amour est au cœur de la nature de Dieu, au cœur de tout ce que nous croyons, et devrait être au cœur de tout ce que nous faisons. En conséquence, notre compréhension de l’amour affecte l’ensemble de notre foi et de notre pratique. Si, par exemple, on croit que l’amour de Dieu doit être gagné ou mérité, on peut penser que Dieu ne nous aime pas parce que nous sommes pécheurs et indignes. On pourrait s’attendre alors que les autres méritent l’amour – ce qui aurait des résultats désastreux.

De cette manière et de bien d’autres, notre compréhension de l’amour de Dieu a des implications profondes sur notre foi et notre pratique. Cependant, qu’est-ce que l’amour? Si vous demandez à dix personnes de définir l’amour, vous obtiendrez peut-être dix réponses différentes. Même parmi les chrétiens, il existe de nombreux mythes et malentendus sur l’amour de Dieu.